百年恥辱，萬(wàn)千教訓(xùn)。兵不足，則國(guó)不強(qiáng)；國(guó)不強(qiáng)，則民不安。孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�？v觀歷史，元成吉思汗兵足而將良拓疆土、增版圖、壯國(guó)威；清閉關(guān)鎖國(guó)兵弱而將寡丟河山、失民心、遭凌辱。由此觀之，欲使民安需立國(guó)威，欲立國(guó)威必強(qiáng)國(guó)防。

然，吾以為國(guó)防有二，其一乃防外，意欲阻視吾中華為其眼中釘、肉中刺之豺狼虎豹者。其二則防內(nèi)，旨在育民教民勿使其心生憤念不公而裂自國(guó)者。防外而不防內(nèi)，事久則禍起蕭墻也；防內(nèi)而不防外，日長(zhǎng)則外敵必侵也。是以，吾雖言其一其二，然無(wú)高低先后之分，內(nèi)外皆防，乃可久安也。

然，欲防外，則何為？

愚以為防外之法在于兵，兵之體在民。國(guó)之強(qiáng)兵猶民居之高墻堅(jiān)城，可抵風(fēng)雨，能阻雷電。然何以強(qiáng)兵，非良將不可也。將不良，則兵不聚；兵不聚，則國(guó)不強(qiáng)。為將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，謂之“智“；言出而必諾之者，謂之“信”；練卒而恤其眾者，謂之“仁”；既戰(zhàn)而戰(zhàn)于前者，謂之“勇”；法立而犯必究者，謂之“嚴(yán)”。如若為將者可行所言五者，良將也！國(guó)有良將，定當(dāng)親之，近之，用之，使其才有以用，其忠有以效，眾兵法之，則兵良卒精，如盤(pán)沙遇水，可筑堅(jiān)墻以御外敵。

吾上有言：兵之體在民，此皆共識(shí)。遂欲抗外敵須寓兵于民。國(guó)乃民之國(guó)，兵乃民之兵，使人人皆得自衛(wèi)，使無(wú)寸鐵之民得以練，長(zhǎng)此以往，兵即民，民亦即兵，則舉國(guó)皆兵矣！外敵若侵，舉天下之力抗之，則戰(zhàn)必勝，敵必退，國(guó)必安矣！

然則至于防內(nèi)，則何為？

夫吾國(guó)傳世已五千年矣，其間，戰(zhàn)火烽煙，外敵入侵，不能計(jì)其次。然吾中華久立民族之林，此乃為何？緣民心齊也。心念保家衛(wèi)國(guó)者，此乃所以未倒于民族之林也。由是，防內(nèi)之本在于立念，此念曰：“精忠報(bào)國(guó)”，為政者以之育民，使其生時(shí)則念家國(guó)之恩。使民時(shí)系家國(guó)之重任，天下之大責(zé)，此為其一。為政者，必以民樂(lè)為己樂(lè)，民苦為己苦。若視民之苦為無(wú)物，則民必亂。然何以知民苦樂(lè)與否，吾以為須廣開(kāi)言路，使民怨有所言，言有所聽(tīng)，正所謂“防民之口，甚于防川”，此言如是耳，此為其二。若有叛亂起義之蹤跡，國(guó)定當(dāng)嚴(yán)究之，使其厄于搖籃，然必先究其因，追求緣。若為政者不當(dāng)則改之，撫民心，立民信，此為其三。古語(yǔ)有云：“水能載舟亦能覆舟。：為政者須謹(jǐn)記此言，知國(guó)乃民之國(guó)，民不悅則國(guó)堪憂。所言三者，皆防內(nèi)也。防內(nèi)無(wú)非順民心，撫民意。使少有所長(zhǎng)，壯有所用，老有所養(yǎng)。民安則民心齊，民心齊則國(guó)勢(shì)強(qiáng)矣。

今吾乃學(xué)子，立學(xué)于堂。學(xué)初，吾等受訓(xùn)十五日，獲益匪淺。軍訓(xùn)者，寓兵于民之典范也。持槍走步，此誠(chéng)勞吾筋骨，錘吾心志也。然人言：國(guó)防者，軍之事也，與吾一介書(shū)生何干？“吾以為此言差矣。正所謂：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”況天之驕子乎？吾等雖無(wú)須馳場(chǎng)殺敵，然若國(guó)難當(dāng)頭，吾必死國(guó)。今者以學(xué)為重，為中華之崛起而學(xué)矣。梁任公有言：“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年弱則中國(guó)弱。”吾等必久記于心，奮發(fā)圖強(qiáng)，以強(qiáng)國(guó)為己任，以忠國(guó)為己命，如此國(guó)盛指日可待矣。

今之天下尚不安，吾國(guó)須居安思危，未雨綢謀，內(nèi)外皆防，如此國(guó)必強(qiáng)，吾中華民族必久立于民族之林巍然而不動(dòng)！