花木，生活中的不可缺少的點(diǎn)綴，它裝點(diǎn)了我們的生活中的色彩。色彩的繽紛，世界的多彩總是少不了花木的裝扮。古人對花木的偏愛也有文字為證：“歲寒，乃知松柏之凋也”。而所謂的歲寒三友的松、竹、菊則更是離不開詩人的筆墨。古人對花木的鐘愛甚至要高于飛鳥蟲魚鳥獸。這是為什么呢？花木在人們生活中的角色究竟又是如何呢？花木，實(shí)際上在人們生活中有一種移情的作用。它寄寓了人們生活中最美好的愿望，以致于出現(xiàn)“情之所至，花木為之凋零”。
　　李漁在《閑情偶寄》中把這種文人以花木為知音、以花木喻人稱作“花木移情”。花木并無話語，但卻是不少文人的摯愛，他們以花木喻己，最早在《詩經(jīng)》中，就有“楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。“蒹葭”可能沒有多少人能了解，但是楊柳我們應(yīng)該算是熟悉的了，楊柳，楊樹和柳樹，楊花與柳枝都被詩人賦予了特別的感情。如有詩人這樣寫道“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”。楊花，不是別的，是春天飄飛的白絮。本來在現(xiàn)在看來是再正常不過的事了，漫天白絮紛飛，多么壯觀��！但是詩人不是這樣想的，這畢竟是陽春三月天�。∪�月的春天，漫天飛舞似飛雪飄飛，于是詩人才有了感嘆，乃至觸景生情而感慨萬千。柳樹，就更多說法了，早在東晉時期，就有陶淵明寫下了自己的也是中國歷史上第一個小自傳——《五柳先生傳》，“世有五柳先生，好飲酒，每飲，期在必醉”，陶淵明因家門口種有幾棵柳樹，而自稱自己為五柳先生，也算是名副其實(shí)了。陶淵明不為五斗米而折腰，寧愿躬耕，不愿為官宦場合所累，因而他說“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。陶淵明性情孤傲，崇尚自然之美，不為世俗所羈絆。他的名句“采菊東籬下，悠然見南山”成了后人無不向往的田園閑適生活，而陶淵明也成為隱士和優(yōu)雅文人的代名詞。到了唐代，“楊柳”則成了詩人的偏愛，“羌笛何須問楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，折柳是送別的意思。到了宋詞興盛的宋代，詩人詞人有十分鐘情于花，如有歐陽修“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，把感情托付給了花兒，花于是成了詩人詞人的移情的角色，這樣一種對花的情感寄托千古不衰，《紅樓夢》中有黛玉葬花：
　　花謝花飛飛滿天，
　　紅消香斷有誰憐，
　　游絲軟系飄春榭，
　　落絮輕沾撲繡簾。
　　閨中女兒惜春暮，
　　秋緒滿懷無著處，
　　手把花鋤出繡簾，
　　忍踏踐花來覆去。
　　鄭板橋是一個孤傲的文人，他也給后人留下了“荷葉已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的名句，借菊來寫自己，這種文人的寫作手法，與陶淵明如同出一門。詩人毛澤東也有詠梅詩：
　　風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
　　俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。
　　詩中不著一個梅字，但字里行間卻無不透露出一種豪邁之氣和不與人爭寵的品格，而同樣是詠梅，陸游卻有天壤之別：
　　驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
　　無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾做塵，只有香如故。
　　還有晏殊“驛寄梅花，魚兼尺素，山長水闊知何處”，梅花一直被詠嘆著。直至到了現(xiàn)代，還有席慕容寫下了《花樹》：
　　如何讓我遇見你，
　　在我最美麗的時刻，
　　為此，我已經(jīng)在佛前許了五百年，
　　讓他為我們結(jié)一段塵緣，
　　佛于是讓我化做一棵花樹，
　　長在你每天必經(jīng)的路旁，
　　當(dāng)你走進(jìn)，請你傾聽，
　　而你終于無視地走過，
　　那落了一地的，不是別的，是我凋零的心。
　　花木移情并不是中國人的專利，在中世紀(jì)的歐洲、在亞平寧半島上就有了借花托物喻世的例子，大仲馬在寫《茶花女》中就以茶花女這樣一個雅稱來稱呼這樣一個少女，在一個花的國度中，茶花女勾起了人們無限的遐思。歌德在《少年維特的煩惱》中，也把對自己的愛慕的女人夏綠蒂以花來做比喻。常常見西歐的油畫中美麗的女人頭戴一只花，報以回眸一笑，嬌媚動人。
　　花木，似乎總是圍繞著文人轉(zhuǎn)，而花木也似乎總是鐘情于有品味有格調(diào)的人，他們的作和，好像是通靈的，默契自然，若合一氣�；�木移情，花木怡情，花木裝點(diǎn)了世界，而世界也因花木而更接近于美麗。